Salah satu pertanyaan paling penting dalam berpikir adalah: mengapa sesuatu terjadi? Kita tidak hanya ingin mengetahui bahwa suatu peristiwa terjadi, tetapi juga ingin memahami apa yang menyebabkan terjadinya peristiwa tersebut.
Dari sinilah muncul pembahasan tentang hubungan sebab dan akibat dalam Ilmu Mantiq.
Dalam istilah Mantiq, hubungan ini berkaitan dengan al-‘illah wa al-ma‘lul, yaitu hubungan antara sebab dan akibat, atau al-sababiyyah. Al-‘illah adalah sesuatu yang menjadi dasar atau sebab bagi terwujudnya sesuatu yang lain, sedangkan al-ma‘lul adalah sesuatu yang keberadaannya berkaitan dengan sebab tersebut.
Imam Al-Ghazali dalam Mi‘yar al-‘Ilm menjelaskan bahwa sesuatu dapat disebut ma‘lul apabila keberadaannya tidak berdiri sendiri, tetapi bergantung pada keberadaan sesuatu yang lain.
Dengan demikian, memahami suatu akibat tidak cukup hanya dengan melihat gejalanya. Kita perlu mencari hubungan yang menjelaskan mengapa akibat tersebut muncul.
Empat Dimensi Sebab
Dalam tradisi Mantiq, pembahasan sebab tidak berhenti pada pertanyaan “siapa yang menyebabkan?”. Imam Al-Ghazali menjelaskan empat jenis ‘illah yang membantu kita memahami suatu objek atau peristiwa secara lebih utuh.
- Pertama, al-‘illah al-fa‘iliyyah, yaitu sebab pelaku atau pembuat. Tukang kayu merupakan sebab fa‘ili bagi sebuah kursi karena melalui pekerjaannya kursi itu diwujudkan.
- Kedua, al-‘illah al-maddiyyah, yaitu bahan yang menjadi unsur pembentuk sesuatu. Kayu merupakan sebab material bagi kursi.
- Ketiga, al-‘illah al-shuriyyah, yaitu bentuk atau struktur yang membuat sesuatu menjadi sesuatu sebagaimana adanya. Sebuah benda menjadi kursi bukan hanya karena terbuat dari kayu, tetapi karena memiliki bentuk dan susunan tertentu yang menjadikannya kursi.
- Keempat, al-‘illah al-gha’iyyah, yaitu tujuan atau maksud yang menjadi arah keberadaan atau pembuatan sesuatu. Rumah, misalnya, dibangun untuk menjadi tempat tinggal.
Empat jenis sebab ini mengajarkan bahwa memahami suatu akibat secara utuh terkadang membutuhkan lebih dari satu jawaban. Pertanyaan siapa, dari apa, dalam bentuk apa, dan untuk apa dapat membuka pemahaman yang lebih lengkap terhadap sebuah kenyataan.
Sebab Tidak Sama dengan Sekadar Urutan Peristiwa
Salah satu kesalahan berpikir yang sering terjadi adalah menganggap bahwa karena sesuatu terjadi lebih dahulu, maka ia pasti menjadi penyebab sesuatu yang terjadi setelahnya.
Padahal, urutan waktu belum otomatis membuktikan hubungan sebab-akibat.
Misalnya, seseorang mengonsumsi suatu makanan kemudian mengalami gangguan kesehatan. Urutan tersebut merupakan fakta yang perlu diperhatikan, tetapi belum cukup untuk memastikan bahwa makanan itulah penyebabnya. Masih diperlukan pemeriksaan terhadap faktor lain.
Disinilah Mantiq mengajarkan pentingnya membedakan antara hubungan yang benar-benar memiliki luzum atau keterikatan yang dapat dipertanggungjawabkan dengan sekadar ittifaq, yaitu kebetulan atau keterkaitan yang belum terbukti.
Pertanyaan pentingnya bukan sekadar, “Apa yang terjadi sebelum ini?”, tetapi “Apa alasan yang membuktikan bahwa yang pertama menjadi sebab bagi yang kedua?”
Kausalitas dalam Proposisi Kondisional
Pembahasan sebab-akibat juga berkaitan dengan al-qadhiyyah al-syartiyyah al-muttashilah al-luzumiyyah, yaitu proposisi kondisional yang menunjukkan adanya hubungan tertentu antara dua pernyataan.
Misalnya:
“Jika matahari terbit, maka siang telah ada.”
Hubungan antara kedua bagian pernyataan tersebut bukan sekadar karena keduanya sering muncul bersamaan. Ada hubungan yang menjelaskan keterkaitannya.
Al-Katibi menjelaskan bahwa hubungan dalam proposisi luzumiyyah dapat berupa hubungan sebab-akibat. Salah satu proposisi dapat menjadi sebab bagi yang lain, atau keduanya dapat menjadi akibat dari satu sebab yang sama.
Pemahaman ini penting karena tidak setiap kalimat berbentuk “jika… maka…” otomatis menunjukkan hubungan kausal. Struktur bahasa tidak dengan sendirinya membuktikan struktur kenyataan.
Burhan Limmi dan Burhan Inni
Pembahasan sebab-akibat mencapai tingkat yang lebih tinggi dalam al-burhan, yaitu pembuktian yang memberikan dasar pengetahuan yang kuat.
Disini dikenal dua bentuk penting: Burhan Limmi dan Burhan Inni.
Burhan Limmi adalah pembuktian dengan menggunakan sebab untuk menjelaskan akibat. Dengan kata sederhana, kita menjawab pertanyaan “mengapa?”.
Sebaliknya, Burhan Inni bergerak dari akibat atau tanda menuju sebab. Kita mengetahui adanya suatu akibat, kemudian menggunakan akibat tersebut sebagai petunjuk untuk menemukan sebabnya. Karena itu, ia dapat dipahami sebagai pembuktian dari akibat menuju sebab.
Perbedaan ini penting dalam membangun argumentasi. Mengetahui bahwa suatu gejala muncul belum tentu sama dengan mengetahui penyebabnya. Terkadang kita baru memiliki indikasi, bukan penjelasan kausal yang lengkap.
Belajar Tidak Tergesa-gesa Menentukan Sebab
Kausalitas mengajarkan kita satu kebiasaan berpikir yang sangat penting: jangan terlalu cepat menetapkan sebab.
Kita perlu membedakan antara fakta, hubungan, dugaan, dan sebab yang benar-benar telah terbukti. Sebuah peristiwa dapat memiliki banyak faktor yang berinteraksi. Karena itu, mencari satu sebab tunggal untuk persoalan yang kompleks seringkali justru menyederhanakan kenyataan secara berlebihan.
Disinilah Mantiq bertemu dengan tazkiyah. Kadang-kadang kita tidak sedang mencari sebab yang benar, tetapi mencari sebab yang sesuai dengan dugaan kita. Kita memilih fakta yang mendukung kesimpulan, lalu mengabaikan fakta yang tidak sesuai.
Maka sebelum berkata “ini terjadi karena itu”, mari bertanya: Apa buktinya? Apakah hubungan keduanya benar-benar niscaya atau hanya kebetulan? Apakah ada sebab lain? Apakah yang kita lihat merupakan sebab, akibat, atau sekadar tanda?
Berpikir jernih berarti tidak berhenti pada pertanyaan “apa yang terjadi?”, tetapi berusaha memahami “mengapa hal itu terjadi?” dengan bukti yang memadai.
Mantiq mengajarkan kita untuk mencari sebab tanpa tergesa-gesa menetapkan sebab; karena memahami hubungan antara ‘illah dan ma‘lul adalah bagian dari memahami kenyataan secara lebih benar. (im)
Daftar Pustaka
- Al-Ghazali, Abu Hamid. Mi‘yar al-‘Ilm fi Fan al-Mantiq. Beirut: Al-Maktabah al-‘Ashriyyah.
- Al-Katibi al-Qazwini, Najm al-Din ‘Ali ibn ‘Umar. Al-Shamsiyyah fi al-Qawa‘id al-Mantiqiyyah, dengan kajian Dr. Mahdi Fadlallah. Beirut: Al-Markaz al-Thaqafi al-‘Arabi.
- Al-Malawi, Shihabuddin Ahmad Abdul Fattah. Al-Sharh al-Kabir ‘ala al-Sullam al-Munawraq fi ‘Ilm al-Mantiq. Kuwait: Dar al-Dhiya’.
- Al-Sanusi al-Hasani, Abu ‘Abdullah Muhammad ibn Yusuf. Matn Mukhtasar al-Mantiq.
- Al-Razi, Qutb al-Din. Tahrir al-Qawa‘id al-Mantiqiyyah fi Sharh al-Risalah al-Shamsiyyah. Qum: Intisharat Bidar.
