Dalam kehidupan sehari-hari, kita sering mendengar berbagai pernyataan yang disampaikan seolah-olah sudah pasti benar. “Ini penyebabnya.” “Semua orang tahu.” “Faktanya memang demikian.” Namun, ketika ditanya dari mana kesimpulan itu diperoleh, tidak selalu tersedia alasan yang memadai.
Ilmu Mantiq mengajarkan bahwa sebuah pernyataan yang ingin diterima sebagai pengetahuan tidak cukup hanya karena terdengar meyakinkan. Ia membutuhkan dalil, hujjah, atau burhan yang dapat menjelaskan mengapa pernyataan tersebut layak diterima.
Karena itu, salah satu kebiasaan penting dalam berpikir adalah membedakan antara klaim dan klaim yang telah dibuktikan.
Dari Klaim Menuju Kesimpulan
Dalam istilah Mantiq, sesuatu yang hendak dibuktikan disebut al-matlub atau al-da‘wa. Ia masih berupa sesuatu yang dituntut pembuktiannya. Setelah dilakukan penalaran dan premis-premisnya berhasil menopang pernyataan tersebut, barulah ia menjadi al-natijah, yaitu kesimpulan.
Al-Sanusi menjelaskan bahwa suatu pernyataan sebelum proses istidlal disebut matlub atau da‘wa, sedangkan setelah proses pembuktian disebut natijah. Perbedaan ini tampak sederhana, tetapi memiliki konsekuensi besar.
Jangan menyebut sesuatu sebagai “kesimpulan” jika proses penalarannya belum selesai.
Di sinilah berlaku prinsip dasar: klaim memerlukan bukti. Orang yang mengajukan suatu pernyataan memiliki tanggung jawab untuk menjelaskan dasar yang membuat pernyataan tersebut layak diterima.
Apa yang Disebut Bukti?
Imam Al-Ghazali menjelaskan bahwa al-hujjah adalah sesuatu yang digunakan untuk membuktikan perkara yang membutuhkan pembuktian dalam wilayah pengetahuan tasdiqiyyah. Hujjah dapat berupa qiyas, istiqra’, maupun tamthil.
Di antara bentuk pembuktian yang paling kuat adalah al-burhan, yaitu penalaran yang dibangun dari premis-premis yang memiliki tingkat kepastian yang memadai sehingga menghasilkan pengetahuan yang yakin.
Ini menunjukkan bahwa “bukti” bukan sekadar banyaknya informasi. Sebuah argumen dapat memiliki banyak data, tetapi jika data tersebut tidak relevan dengan kesimpulan, ia belum menjadi bukti yang memadai.
Karena itu, kita perlu bertanya: Apa yang hendak dibuktikan? Premis apa yang digunakan? Apakah premis tersebut benar? Dan apakah kesimpulan benar-benar mengikuti premis?
Beban Pembuktian
Dalam proses dialog atau perdebatan ilmiah, muncul persoalan siapa yang harus membuktikan?
Secara prinsip, pihak yang mengajukan klaim memiliki tanggung jawab untuk menjelaskan dasar klaimnya. Dalam tradisi perdebatan dikenal istilah al-mudda‘i atau al-mustadill, yaitu pihak yang mengajukan dan membangun argumentasi.
Sementara itu, pihak yang memberikan keberatan disebut al-mu‘taridh atau al-mani‘. Ia dapat meminta penjelasan atau pembuktian terhadap premis yang belum jelas.
Ini bukan berarti pihak penolak selalu bebas dari kewajiban memberikan alasan. Jika seseorang menolak sebuah premis dengan mengajukan klaim baru, penolakan tersebut juga membutuhkan dasar.
Dengan demikian, dialog ilmiah bukan sekadar aktivitas saling berkata “buktikan!” atau “Anda salah!”. Setiap pihak perlu mengetahui apa yang sedang diklaim, apa yang sedang ditolak, dan alasan apa yang menopang masing-masing posisi.
Ketika Bukti Langsung Tidak Mudah
Tidak semua klaim mudah dibuktikan secara langsung. Dalam keadaan tertentu, Mantiq mengenal qiyas al-khulf, yaitu pembuktian melalui kontradiksi.
Caranya adalah dengan mengandaikan kebalikan dari klaim yang hendak dibuktikan. Jika pengandaian tersebut, bersama premis-premis yang benar, menghasilkan sesuatu yang mustahil atau kontradiktif, maka kebalikan klaim tersebut gugur.
Qutb al-Din al-Razi menjelaskan metode ini sebagai pembuktian al-matlub dengan membatalkan naqidh-nya. Dengan demikian, kita tidak selalu membuktikan suatu pernyataan hanya dengan menunjukkan secara langsung bahwa ia benar; terkadang kita menunjukkan bahwa lawannya tidak mungkin benar.
Namun, metode ini tetap bergantung pada premis yang digunakan. Jika premis awalnya bermasalah, kesimpulan dari pembuktian kontradiksi juga perlu dipertanyakan.
Membersihkan Premis dari Syubhat
Al-Malawi mengingatkan bahwa proses berpikir dari pengetahuan menuju sesuatu yang belum diketahui membutuhkan premis yang selamat dari syubhat dan kerusakan.
Inilah bagian yang sering terlupakan. Orang dapat sangat terampil menyusun argumen, tetapi jika bahan dasarnya keliru, keterampilan tersebut tidak akan menghasilkan pengetahuan yang benar.
Maka pengujian argumen setidaknya berjalan dalam tiga tahap: uji klaim, uji premis, dan uji hubungan penalaran.
Pertama, apa sebenarnya yang kita klaim? Kedua, apakah dasar yang digunakan benar dan dapat dipertanggungjawabkan? Ketiga, apakah kesimpulan memang mengikuti dasar tersebut?
Di sinilah Mantiq bertemu dengan adab. Kita tidak hanya belajar mempertahankan pendapat, tetapi juga belajar menerima tuntutan pembuktian terhadap pendapat kita sendiri.
Pertanyaan yang sehat bukan hanya “Apa bukti bahwa saya benar?”, tetapi juga “Apakah dasar yang saya gunakan benar-benar cukup untuk mendukung kesimpulan saya?”
Sebab, mencari kebenaran membutuhkan keberanian untuk mengajukan bukti sekaligus kerendahan hati untuk menguji bukti yang kita miliki.
Setiap klaim membutuhkan dasar. Setiap bukti membutuhkan pemeriksaan. Dan setiap kesimpulan harus sebanding dengan kekuatan alasan yang menopangnya. (im)
Daftar Pustaka
- Al-Ghazali, Abu Hamid. Mi‘yar al-‘Ilm fi Fan al-Mantiq. Beirut: Al-Maktabah al-‘Ashriyyah.
- Al-Katibi al-Qazwini, Najm al-Din ‘Ali ibn ‘Umar. Al-Shamsiyyah fi al-Qawa‘id al-Mantiqiyyah, dengan kajian Dr. Mahdi Fadlallah. Beirut: Al-Markaz al-Thaqafi al-‘Arabi.
- Al-Malawi, Shihabuddin Ahmad Abdul Fattah. Al-Sharh al-Kabir ‘ala al-Sullam al-Munawraq fi ‘Ilm al-Mantiq. Kuwait: Dar al-Dhiya’.
- Al-Sanusi al-Hasani, Abu ‘Abdullah Muhammad ibn Yusuf. Matn Mukhtasar al-Mantiq.
- Al-Razi, Qutb al-Din. Tahrir al-Qawa‘id al-Mantiqiyyah fi Sharh al-Risalah al-Shamsiyyah. Qum: Intisharat Bidar.
