Sejarah perkembangan peradaban manusia tidak pernah lepas dari dinamika naik-turunnya kepemimpinan moral dan intelektual dunia.
Ketika Islam hadir melalui risalah Rasulullah SAW, dunia berada dalam cengkeraman kegelapan jahiliyah—sebuah era di mana manusia diperbudak oleh hawa nafsu, sistem kemasyarakatan dipilah oleh fanatisme kesukuan, dan nilai-nilai kemanusiaan diinjak-injak oleh hegemoni kekuasaan yang materialistis.
Kehadiran risalah tauhid saat itu, selain membawa ajaran ritual keagamaan, juga memicu revolusi spiritual dan peradaban. Islam merevolusi peradaban dengan membebaskan manusia dari penghambaan sesama makhluk menuju penghambaan mutlak kepada Allah SWT semata.
Setelah berabad-abad, dari abad ke-7 H hingga abad 14 H peradaban Islam berada di puncak, roda sejarah pun berputar. Sunnatullah, umat Islam perlahan mengalami kemunduran akibat pemisahan nilai-nilai syariat dari kehidupan serta melemahnya ketahanan rohani. Terjadi pergeseran peta kepemimpinan global.
Seperti yang digambarkan oleh Abul Hasan Ali Hasani An-Nadwi, kemunduran umat Islam merupakan musibah terbesar tidak hanya bagi kaum muslimin, tetapi juga bagi seluruh persaudaraan kemanusiaan di muka bumi.
Berpindahnya kemudi peradaban ke tangan tatanan sekuler-materialis telah melahirkan krisis eksistensial yang sangat berat. Sains dan teknologi memang berkembang pesat, namun ilmu pengetahuan dilepaskan dari kompas tauhid dan nilai-nilai etika ilahiah. Akibatnya, kemajuan materi justru berubah menjadi instrumen penindasan, eksploitasi alam tanpa batas, serta perusakan tatanan moral masyarakat.
Hari ini, kita menyaksikan jeritan kemanusiaan di berbagai belahan dunia. Dibalik megahnya gedung-gedung pencakar langit dan canggihnya teknologi digital, manusia modern mengalami kehampaan jiwa, krisis orientasi hidup, serta hilangnya rasa aman dan keadilan sosial. Tatanan dunia yang hanya mengagungkan materi tanpa landasan akidah yang lurus terbukti gagal menyajikan kedamaian yang sejati.
Dalam kondisi demikian, dunia sebenarnya sedang merindukan kembali hadirnya pencerahan dari peradaban Rabbani—sebuah kepemimpinan keilmuan yang dipandu oleh hidayah wahyu, yang mampu menyelaraskan antara kemajuan sains-teknologi dengan kebersihan rohani dan keadilan kemasyarakatan.
Urgensi Tadabbur Surat Al-Fathir Ayat 28
Ditengah krisis peradaban yang melanda manusia modern, Al-Qur’anul Karim menyajikan kunci jawaban mendasar mengenai pilar utama pembawa pencerahan tersebut. Allah SWT berfirman dalam Surat Al-Fathir ayat 28:
وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَٰلِكَ ۗ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ
“Dan demikian (pula) di antara manusia, makhluk bergerak yang bernyawa dan hewan-hewan ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan jenisnya). Sungguh, yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah para ulama. Sungguh, Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.” (QS. Al-Fathir: 28)
Ayat yang mulia ini menyajikan hakikat yang sangat mendalam mengenai korelasi antara sains, keilmuan, dan penyucian jiwa.
Struktur kebahasaan ayat ini menggunakan bentuk hasr (pembatasan) melalui kata innama. Penegasan ini mengindikasikan bahwa rasa takut, pengagungan, dan ketundukan yang sejati (khasyyah) kepada Allah SWT secara hakiki hanya bersemayam di dalam dada orang-orang yang memiliki pengetahuan (ulama).
Sayyid Qutb dalam Fi Dzilal al-Qur’an menjelaskan, ilmu dalam pandangan Islam bukanlah sekadar tumpukan informasi teoretis, hafalan istilah, atau formalitas akademis yang hampa. Ilmu yang sejati adalah mata hati yang terbuka untuk menembus rahasia ciptaan Allah di alam semesta—mulai dari fenomena geologi, keanekaragaman hayati, hingga kompleksitas anatomi manusia—sehingga setiap lembar fenomena kauniyah yang diteliti semakin menggetarkan jiwa dan mendekatkan diri kepada Sang Maha Pencipta.
Sementara itu Wahbah Az-Zuhaili dalam Al-Tafsir al-Munir menegaskan bahwa penutup ayat ini—Innahallaaha ‘Aziizun Ghafuur—memberikan landasan spiritual yang seimbang. Keagungan Allah yang Maha Perkasa (‘Aziz) menuntut para ulama untuk memiliki rasa tunduk dan rendah hati, sementara sifat-Nya yang Maha Pengampun (Ghafur) membukakan pintu harapan dan optimisme dalam mengemban amanah pencerahan umat.
Kita perlu mendefinisikan ulang, tepatnya mengembalikan hakikat makna ulama atau intelektual dalam Islam. Redefinisi ulama dalam konteks ini tidak boleh disempitkan hanya pada pembagian disiplin ilmu secara dikotomis. Baik ulama yang mendalami syariat maupun ulama yang meneliti sains dan alam semesta, selama keilmuannya melahirkan khasyyah (rasa takut dan hormat kepada Allah) serta membimbing manusia menuju kebenaran, mereka adalah bagian dari barisan penegak peradaban Rabbani.
Visi Integratif: Dakwah, Tarbiyah, dan Tazkiyatun Nafs
Merekonstruksi kembali peran ulama-intelektual Rabbani yang bisa memicu gelombang revolusi peradaban membutuhkan pendekatan yang utuh dan terpadu. Buku kecil ini ditulis dengan mengintegrasikan tiga pilar utama yang menjadi metodologi tarbiyatul ummat:
- Perspektif Dakwah: Ulama sejati bertindak sebagai benteng otentisitas ajaran Islam dan pengawal moral masyarakat. Dakwah para ulama disampaikan dengan hikmah, kesantunan (mau’izhah hasanah), serta argumentasi intelektual yang kukuh (mujadalah) demi meluruskan syubhat, meretas pemikiran destruktif, dan membela hak-hak kaum yang tertindas (mustad’afin).
- Perspektif Tarbiyah: Kebangkitan peradaban tidak dapat terjadi secara instan atau kebetulan, melainkan melalui proses kaderisasi bertahap (at-tadarruj) dan terencana. Sebagaimana Rasulullah SAW mendidik generasi sahabat di Darul Arqam dan Masjid Nabawi, pendidikan Islam harus mendahulukan penanaman akidah dan pembentukan karakter—”Iman sebelum Al-Qur’an”—sebelum pembebanan wawasan teoretis yang rumit.
- Perspektif Tazkiyatun Nafs: Penyucian hati dari penyakit sombong (‘ujub), iri dengki, cinta dunia (hubbud dunya), dan kehausan akan popularitas (syuhrah) merupakan syarat mutlak bagi lahirnya ulama Rabbani. Sebagaimana ditekankan oleh Said Hawwa dalam Tarbiyatuna ar-Ruhiyyah, ilmu pengetahuan tanpa penyucian jiwa hanya akan melahirkan keangkuhan akademis dan komodifikasi agama (ulama su’) yang merusak tatanan sosial.
Di samping ketiga pilar di atas, penulisan buku ini dijiwai oleh semangat menjaga persaudaraan (ukhuwah Islamiyah) dan mewujudkan kesatuan umat (wihdatul ummah).
Kita harus menyadari dengan penuh kerendahan hati, tantangan yang dihadapi umat Islam saat ini terlalu besar untuk dipikul oleh satu kelompok atau mazhab saja. Sudah saatnya para ulama, akademisi, dan dai muslim melepaskan ego sektarian, menghentikan perdebatan cabang (furu’iyyah) yang memecah belah, serta merapatkan barisan dalam sinergi kebaikan.
Hakikatnya, revolusi peradaban yang sejati tidak dimulai dari perebutan kekuasaan politik di panggung luar, melainkan bermula dari pembenahan dalam dada: pemurnian niat di dalam hati (islaḥ al-qalb), penataan adab keilmuan, dan pengokoh ikatan kasih sayang sesama muslim.
Semoga taufik Allah SWT senantiasa menyertai ikhtiar kita dalam menyalakan kembali obor keilmuan Rabbani bagi kebangkitan umat dan keselamatan kemanusiaan. (im)
Buku Rujukan
- An-Nadwi, Abul Hasan Ali Hasani. Maadha Khasira al-‘Alam bi Inhithat al-Muslimin? (ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟). Kuwait: Dar al-Qalam.
- Qutb, Sayyid. Fi Dzilal al-Qur’an (في ظلال القرآن). Kairo: Dar ash-Syuruq.
- Hawwa, Said. Tarbiyatuna ar-Ruhiyyah (تربيتنا الروحية). Kairo: Dar as-Salam.
- Az-Zuhaili, Wahbah. Al-Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa asy-Syari’ah wa al-Manhaj (التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج). Damaskus: Dar al-Fikr.
- Al-Ghazali, Imam. Ihya’ ‘Ulumuddin (إحياء علوم الدين). Beirut: Dar al-Ma’rifah.
