Melanjutkan penelusuran kita dari bab sebelumnya—dimana telah kita tegaskan bahwa umat Islam secara historis dan teologis adalah umat intelek yang lahir dari perintah Iqra’ dan tradisi literasi—maka muncul sebuah pertanyaan krusial: Siapakah gerangan sosok yang diamanahkan Al-Qur’an untuk memimpin dan membimbing kesadaran umat intelek ini?
Dalam diskursus kontemporer, istilah “ulama” atau “intelektual” kerap kali mengalami penyempitan makna (pendangkalan makna). Gelar keilmuan sering disematkan hanya berdasarkan kepemilikan ijazah akademis, penguasaan wacana teoretis (tatqif), atau kemahiran berorasi di panggung publik.
Padahal, Al-Qur’anul Karim dan As-Sunnah an-Nabawiyyah menetapkan standar yang jauh lebih mulia dan utuh. Ulama bukan sekadar “teknisi hukum” atau penumpuk informasi, melainkan pemegang amanah kepemimpinan ruhiyah sekaligus peradaban (materi).
Rasulullah SAW secara eksplisit menegaskan hakikat kedudukan ulama dalam sabda beliau yang masyhur:
«إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ، وَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا، وَإِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ، فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ»
“Sesungguhnya para ulama adalah pewaris para nabi. Dan sesungguhnya para nabi tidak mewariskan dinar maupun dirham, melainkan mewariskan ilmu. Barangsiapa yang mengambilnya, maka ia telah mengambil bagian yang sangat berlimpah.” (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi)
Mengomentari hakikat warisan kenabian ini, Badr al-Din Ibn Jama’ah dalam karya pedagogi klasiknya, Tadhkirat al-Sami’ wa al-Mutakallim, menegaskan bahwa kedudukan sebagai pewaris nabi menuntut penyatuan antara keluhuran ilmu dan keagungan adab:
“Hendaklah seorang alim senantiasa menjaga muru’ah dan kesucian ilmunya, merasa diawasi oleh Allah (muraqabah) dalam setiap gerak-gerik lahir maupun batin, serta menjadikan ilmunya sebagai jalan menuju penyucian jiwa (tazkiyah), bukan sebagai sarana meraih kemewahan dunia atau sanjungan sesama makhluk.”
Redefinisi ulama Rabbani harus mengembalikan esensi kepemimpinan keilmuan pada fungsi resminya: pembimbing masyarakat (murabbi ummah) yang melanjutkan fungsi kenabian dalam menyucikan jiwa (tazkiyatun nafs), mengajarkan kitab dan hikmah, serta menegakkan keadilan di tengah kehidupan sosial.
Integrasi Zikir, Pikir, dan Amaliah
Ciri utama yang membedakan ulama Rabbani dari cendekiawan materialistis adalah ketiadaan dikotomi antara pemikiran (al-fikr) dan penyucian jiwa (at-tazkiyah).
Dalam dada seorang ulama Rabbani, ketajaman rasio berpadu secara harmonis dengan keheningan zikir dan keikhlasan amaliah.
Al-Qur’anul Karim menggambarkan profil intelektual sejati (ulul albab) dalam Surat Ali ‘Imran ayat 191:
الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
“(Yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, duduk, atau dalam keadaan berbaring, dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata), ‘Ya Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan semua ini sia-sia; Mahasuci Engkau, maka lindungilah kami dari azab neraka.'” (QS. Ali ‘Imran: 191)
Imam Al-Ghazali dalam Ihya’ ‘Ulumuddin secara tajam membedakan antara ulama Rabbani (Ulama al-Akhirah) dan ulama pragmatis (Ulama as-Su’). Beliau menuliskan pencerahan yang sangat mendalam:
“Tanda ulama akhirat adalah ilmu mereka tercermin secara nyata dalam amalan dan akhlak mereka. Mereka tidak menjadikan ilmu sebagai barang dagangan untuk mendekati penguasa atau meraih popularitas, melainkan ilmu itu senantiasa membuahkan rasa takut (khasyyah) kepada Allah, kerendahan hati (khusyu’), serta ketenangan jiwa (sakinah).”
Senada dengan hal tersebut, Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah dalam Madarij as-Salikin memaparkan bahwa puncak keilmuan adalah ketika pengetahuan melahirkan ketundukan emosional dan spiritual yang utuh:
“Derajat khasyyah tidak akan pernah dicapai secara sempurna kecuali oleh orang yang mengenal Allah (makrifatullah) melalui nama-nama dan sifat-sifat-Nya. Maka, semakin bertambah makrifat seorang hamba, semakin bertambah pula kesucian amal lahiriah dan ketundukan batinnya.”
Penyatuan antara zikir, pikir, dan amaliah inilah yang menjaga ulama Rabbani dari bahaya sombong intelektual (‘ujub), sekaligus menjadikan ilmu mereka sebagai cahaya pencerah bagi kegelapan masyarakat.
Ulama sebagai Motor Penggerak Kesadaran
Keilmuan ulama Rabbani bukanlah artefak pasif yang terisolasi di dalam menara gading akademis atau ruang-ruang perpustakaan yang dingin. Ilmu dalam tatanan Islam adalah energi pergerakan (thaqah harakiyyah) yang bertugas membongkar belenggu kejahiliyahan, meluruskan ketidakadilan, serta membebaskan manusia dari penindasan sesama makhluk.
Munir Muhammad Al-Ghadban dalam Al-Manhaj Al-Haraki li as-Sirah an-Nabawiyyah menegaskan bagaimana Rasulullah SAW menempa para sahabat di Darul Arqam tidak hanya dengan wawasan teoritis, melainkan dengan kesadaran pergerakan yang nyata:
“Tarbiyah Nabawi tidak pernah membiarkan ilmu berhenti sebagai wacana hafalan belaka, melainkan mentransformasikan pemahaman akidah menjadi energi perjuangan yang meruntuhkan tatanan jahiliyah serta membangun tatanan kemasyarakatan baru yang berkeadilan di Madinah.”
Dalam konteks sejarah peradaban, sebagaimana dicatat oleh Ibn Abd al-Barr dalam Jami’ Bayan al-Ilm wa Fadlihi, para ulama salaf senantiasa berdiri di barisan terdepan dalam membela hak-hak kaum lemah (mustad’afin), menyuarakan kebenaran di hadapan penguasa yang zalim, serta menjaga keutuhan akidah umat dari serbuan pemikiran destruktif.
Khatimah
Di era modern yang dipenuhi oleh fitnah pemikiran, polarisasi politik, dan krisis figur kepemimpinan moral, kehadiran ulama Rabbani menjadi kebutuhan yang sangat mendesak.
Kita menyadari dengan penuh kerendahan hati, amanah besar ini tidak akan pernah sanggup dipikul apabila para ilmuwan dan dai muslim masih terjebak dalam egosentrisme kelompok, fanatisme mazhab, atau sikap saling mengkafirkan (takfir) dan menyesatkan (tadbi’) sesama saudara seiman.
Ulama Rabbani sejati adalah mereka yang memiliki keluasan ilmu, kesucian jiwa (tazkiyah), serta kelapangan dada untuk merangkul seluruh elemen umat. Mereka menjadikan ilmu sebagai jembatan persaudaraan (ukhuwah Islamiyah) dan perekat kesatuan umat (wihdatul ummah).
Hanya dengan sinergi keilmuan yang dipenuhi rasa kasih sayang dan keikhlasan inilah, obor peradaban Rabbani dapat kembali dinyalakan untuk menerangi jalan kemanusiaan menuju keridaan Allah SWT. (im)
Rujukan
- Ibn Jama’ah, Badr al-Din / Al-Arfaj, Abdul Ilah. Tadhkirat al-Sami’ wa al-Mutakallim fi Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim (تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم). Amman: Dar al-Fath.
- Al-Ghazali, Hujjatul Islam Abu Hamid. Ihya’ ‘Ulumuddin (إحياء علوم الدين). Beirut: Dar al-Ma’rifah.
- Ibn Abd al-Barr, Abu Umar Yusuf. Jami’ Bayan al-Ilm wa Fadlihi (جامع بيان العلم وفضله). Beirut: Dar Ibn Hazm.
- Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah. Madarij as-Salikin baina Manazil Iyyaka Na’budu wa Iyyaka Nasta’in (مدارج السالكين). Riyadh: Dar ash-Shimi’i.
- Al-Ghadban, Munir Muhammad. Al-Manhaj Al-Haraki li as-Sirah an-Nabawiyyah (المنهج الحركي للسيرة النبوية). Zagazig: Dar al-Wafa’.
