Melanjutkan ikhtiar kita dalam membedah pilar-pilar kepribadian ulama Rabbani—setelah pada bab sebelumnya kita menegaskan puncaknya karakter keilmuan yang berpadu dengan khasyyah (rasa takut dan pengagungan kepada Allah) serta keteguhan prinsip (at-tsabat)—maka kini kita melangkah pada mesin penggerak paling hakiki dari seluruh proses tersebu, yakni tazkiyatun nafs (penyucian jiwa).
Wawasan keilmuan yang luas tanpa penyucian jiwa hanya akan melahirkan kecerdasan yang kering, keangkuhan akademis, dan kehampaan rohani.
Taharah al-Qalb (Pembersihan Hati): Syarat Utama Terbukanya Cahaya Hikmah dan Ilmu Sejati
Hati (al-qalb) adalah pusat kendali kehidupan manusia sekaligus wadah bagi cahaya hikmah dan ilmu sejati. Dalam manhaj tarbiyah Islamiyah, hati yang kotor oleh penyakit iri, dengki (hasad), sombong (kibr), dan kecintaan berlebihan pada dunia (hubbud dunya) tidak akan pernah sanggup menampung rahasia-rahasia kebenaran ilahi.
Badr al-Din Ibn Jama’ah dalam kitab Tadhkirat al-Sami’ wa al-Mutakallim menukil perkataan ulama zuhud Sahl at-Tustari mengenai syarat mutlak terbukanya cahaya ilmu dalam hati:
«حَرَامٌ عَلَى قَلْبٍ أَنْ يَدْخُلَهُ النُّورُ وَفِيهِ شَيْءٌ مِمَّا يَكْرَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ»
“Haram hukumnya bagi cahaya ilmu untuk memasuki suatu hati yang di dalamnya terdapat hal-hal yang dibenci oleh Allah ‘Azza wa Jalla.”
Sejalan dengan pencerahan tersebut, Badr al-Din Ibn Jama’ah menegaskan kedudukan ilmu sebagai ibadah batin yang membutuhkan kesucian rohani:
«فَإِنَّ العِلْمَ – كَمَا قَالَ بَعْضُهُمْ – صَلَاةُ السِّرِّ، وَعِبَادَةُ القَلْبِ، وَقُرْبَةُ البَاطِنِ، وَكَمَا لَا تَصِحُّ الصَّلَاةُ الَّتِي هِيَ عِبَادَةُ الجَوَارِحِ الظَّاهِرَةِ إِلَّا بِطَهَارَةِ الظَّاهِرِ مِنَ الحَدَثِ وَالخَبَثِ، فَكَذَلِكَ لَا يَصْلُحُ العِلْمُ الَّذِي هُوَ عِبَادَةُ القَلْبِ إِلَّا بِطَهَارَتِهِ عَنْ خَبَثِ الصِّفَاتِ، وَحَدَثِ مَسَاوِئِ الأَخْلَاقِ وَرَدِيئِهَا»
“Sesungguhnya ilmu—sebagaimana dikatakan sebagian ulama—adalah shalat rahasia, ibadah hati, dan sarana mendekatkan batin kepada Allah. Sebagaimana shalat lahiriah tidak sah kecuali dengan kesucian anggota badan dari hadas dan najis, maka ilmu sebagai ibadah hati tidak akan sah dan berkah kecuali dengan menyucikan jiwa dari kotoran sifat tercela dan keburukan akhlak.”
Penyucian hati (taharah al-qalb) inilah yang menjadi syarat mutlak bagi para penuntut ilmu dan calon pembimbing peradaban, agar ilmu yang diserap benar-benar bertindak sebagai pembebas jiwa, bukan justru menjadi pemicu perpecahan.
Wara’ dan Zuhud Intelektual: Perisai Kebersihan Niat dari Tarikan Materialisme dan Pragmatisme
Setelah hati disucikan dari penyakit batin, benteng berikutnya yang harus ditegakkan oleh ulama Rabbani adalah kepemilikan sifat wara‘ (kehati-hatian dari perkara syubhat) dan zuhud intelektual (ketidakberketerikatan hati pada kemewahan duniawi).
Ujian terberat bagi para cerdik cendekiawan di setiap zaman adalah godaan komodifikasi ilmu dan penjualan komitmen syariat demi meraih jabatan, materi, atau sanjungan manusia (ulama su’).
Syaikh Said Hawwa dalam karyanya Tarbiyatuna ar-Ruhiyyah mengingatkan bahaya terputusnya hubungan antara ketaatan lahiriah dan kesadaran spiritual:
«إِنِّي أَعْتَبِرُ أَنَّ نُقْطَةَ البِدَايَةِ فِي صِحَّةِ أُمَّتِنَا وَوُجُودِ طَبَقَةٍ مِنَ الوُرَّاثِ الكَامِلِينَ الَّذِينَ يُغَطُّونَ احْتِيَاجَاتِ الدَّعْوَةِ… لَا تَكُونُ إِلَّا إِذَا اجْتَمَعَ عِلْمٌ وَعَمَلٌ وَحَالُ قَلْبٍ»
“Sesungguhnya aku memandang bahwa titik awal bagi kesehatan umat kita dan terwujudnya generasi pewaris kenabian yang utuh untuk memenuhi kebutuhan dakwah… tidak akan pernah tercapai kecuali apabila berpadu antara ilmu, amal, dan kondisi kesucian hati.”
Ibnu Qudamah Al-Maqdisi dalam Mukhtasar Minhaj al-Qasidin menambahkan, pencerahan tentang hakikat zuhud seorang ulama: bahwasanya zuhud yang sejati bukanlah meninggalkan harta sama sekali hingga menjadi beban bagi orang lain, melainkan keluarnya keterikatan dunia dari dalam hati. Ulama yang zuhud adalah mereka yang memegang dunia di tangannya untuk mengabdi pada kebenaran, bukan membiarkan dunia menguasai hatinya.
Sikap wara’ dalam memilih mata pencaharian, menjaga niat dakwah, serta menjauhi transaksi syubhat merupakan perisai yang menjaga independensi moral dan keberanian ulama saat menyuarakan keadilan di hadapan siapa pun.
Mujahadah dan Riyadhatun Nafs: Penggemblengan Rohani Melalui Qiyamul Lail, Zikir, dan Penjagaan Lisan
Penyucian jiwa tidak akan pernah tercapai melalui teori keilmuan belaka, melainkan membutuhkan mujahadah (kesungguhan berjuang menundukkan hawa nafsu) dan riyadhatun nafs (olahraga rohani). Sebagaimana Rasulullah SAW mendidik para sahabat dengan ibadah malam dan zikir yang kontinyu, ulama Rabbani menempa ketahanan jiwa mereka di atas sajadah keheningan malam.
Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah dalam Madarij as-Salikin memaparkan kedudukan mujahadah sebagai jalan menuju petunjuk ilahi, berlandaskan firman Allah SWT:
وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ
“Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridaan) Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sungguh, Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik.” (QS. Al-‘Ankabut: 69)
Barangsiapa yang paling bersungguh-sungguh melakukan mujahadah menundukkan hawa nafsunya, maka dialah yang paling berhak mendapatkan kebenaran dan petunjuk-Nya.
Di samping shalat malam dan zikir, aspek krusial dalam riyadhatun nafs bagi para intelektual adalah penjagaan lisan dan pena. Ibnu ‘Atha’illah As-Sikandari dalam matan Al-Hikam memberikan peringatan halus namun tajam bagi para ahli ilmu:
«كُلُّ كَلَامٍ يَبْرُزُ وَعَلَيْهِ كِسْوَةُ القَلْبِ الَّذِي مِنْهُ بَرَزَ»
“Setiap ucapan yang keluar akan mengenakan pakaian dari kondisi hati tempat ucapan itu berasal.”
Khatimah
Di era penuh fitnah ini, kita menyaksikan betapa mudahnya lisan dan jemari kita melontarkan celaan, vonis penyesatan, dan tuduhan terhadap sesama saudara seiman hanya karena perbedaan kosa kata atau pilihan ijtihad (furu’iyyah).
Jiwa yang telah disucikan melalui tazkiyatun nafs tidak akan pernah rela menjadikan ilmu sebagai alat permusuhan. Ulama Rabbani yang memiliki kedalaman ma’rifatullah akan senantiasa menunjukkan tutur kata yang santun, lapang dada menghadapi perbedaan, serta gigih merajut persaudaraan (ukhuwah Islamiyah) demi mewujudkan kesatuan umat (wihdatul ummah).
Mari kita kembalikan tazkiyatun nafs sebagai ruh dalam seluruh aktivitas dakwah dan tarbiyah kita, agar kebangkitan peradaban Rabbani yang kita cita-citakan benar-benar lahir dari hati-hati yang bersih dan disinari oleh rida Allah SWT. (im)
Daftar Pustaka
- Ibn Jama’ah, Badr al-Din / Al-Arfaj, Abdul Ilah. Tadhkirat al-Sami’ wa al-Mutakallim fi Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim (تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم). Amman: Dar al-Fath.
- Hawwa, Said. Tarbiyatuna ar-Ruhiyyah (تربيتنا الروحية). Kairo: Dar as-Salam.
- Al-Ghazali, Hujjatul Islam Abu Hamid. Ihya’ ‘Ulumuddin (إحياء علوم الدين). Beirut: Dar al-Ma’rifah.
- Al-Maqdisi, Ibnu Qudamah. Mukhtasar Minhaj al-Qasidin (مختصر منهاج القاصدين). Kairo: Maktabah Dar al-Bayan.
- Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah. Madarij as-Salikin baina Manazil Iyyaka Na’budu wa Iyyaka Nasta’in (مدارج السالكين). Riyadh: Dar ash-Shimi’i.
