Di tengah kemajuan sains, teknologi, dan derasnya arus informasi, manusia mudah terpesona oleh kecanggihan akalnya sendiri. Namun Islam mengingatkan bahwa seluruh pengetahuan makhluk tetaplah terbatas.
Apa yang diketahui manusia, betapapun luasnya, hanyalah setetes air ujung kuku jari, dibandingkan luasnya samudera ilmu Allah SWT yang meliputi segala sesuatu.
Allah berfirman:
وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا
“Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang ghaib; tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia. Dia mengetahui apa yang di darat dan di laut. Tidak ada sehelai daun pun yang gugur melainkan Dia mengetahuinya.” (QS. Al-An’am: 59)
Imam Fakhruddin ar-Razi dalam Mafatih al-Ghaib menjelaskan bahwa ayat ini menunjukkan keluasan ilmu Allah yang tidak hanya mencakup perkara besar, tetapi juga detail paling halus yang luput dari pengamatan manusia.
Kesadaran tentang keluasan Ilmu Allah melahirkan adab intelektual: rendah hati. Semakin seseorang berilmu, semakin ia sadar betapa sedikit yang ia ketahui.
Imam al-Ghazali dalam Ihya’ Ulumiddin menegaskan bahwa ilmu sejati bukan sekadar akumulasi informasi, tetapi cahaya yang Allah letakkan dalam hati sehingga manusia mengenal hakikat dirinya dan Rabb-nya.
Karena itu, memahami Ilmu Allah bukan sekadar diskursus teoretis. Ia adalah fondasi tauhid.
Manusia yang mengenal bahwa Allah adalah العليم (Al-‘Alim) akan berhenti menuhankan akalnya, lalu menempatkan nalar sebagai alat, bukan sumber kebenaran mutlak.
Wahyu dan Alam: Dua Jalan Menuju Ma’rifah
Allah membuka pintu ilmu melalui dua jalan besar: ayat qauliyah dan ayat kauniyah.
Pertama, ayat qauliyah yaitu wahyu yang termaktub dalam Al-Qur’an dan Sunnah. Inilah pedoman hidup yang bersifat tetap. Allah berfirman:
ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ
“Kitab (Al-Qur’an) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa.” (QS. Al-Baqarah: 2)
Imam Ibn Katsir menjelaskan bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk paling sempurna karena datang dari Zat Yang mengetahui masa lalu, masa kini, dan masa depan.
Kedua, ayat kauniyah yaitu alam semesta. Pengamatan, penelitian, dan eksplorasi ilmiah adalah bagian dari membaca tanda-tanda kekuasaan Allah.
Syaikh Yusuf al-Qaradhawi dalam Al-‘Aql wa Al-‘Ilm fi Al-Qur’an Al-Karim menjelaskan bahwa Islam tidak mempertentangkan wahyu dan akal. Keduanya justru saling menguatkan.
Wahyu memberi arah, sedangkan akal mengolah sarana.
Di sinilah keseimbangan Islam tampak indah: seorang Muslim tidak anti-sains, namun juga tidak menuhankan sains. Ia memanfaatkan ilmu dunia sebagai wasâ’il al-hayâh (sarana hidup), sementara wahyu tetap menjadi minhâj al-hayâh (pedoman hidup).
Syaikh Said Hawwa dalam Tarbiyatuna ar-Ruhiyyah menegaskan bahwa ilmu yang tidak mengantarkan kepada ketundukan justru bisa menjadi hijab. Ada orang yang tahu banyak tentang dunia, namun asing terhadap dirinya sendiri dan jauh dari Allah.
Ilmu sebagai Cahaya Ruhani dan Penjaga Keselamatan
Islam memandang kebodohan sebagai penyakit. Bukan sekadar ketiadaan informasi, tetapi keadaan batin yang membuat seseorang mudah tertipu hawa nafsu, syubhat, dan bisikan syaitan.
Rasulullah ﷺ bersabda:
مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ
“Barang siapa dikehendaki Allah kebaikan, niscaya Dia pahamkan ia dalam agama.” (HR. al-Bukhari dan Muslim)
Imam an-Nawawi menjelaskan dalam Syarh Shahih Muslim bahwa hadits ini menunjukkan kemuliaan ilmu agama dan bahwa pemahaman agama merupakan tanda kebaikan yang Allah kehendaki bagi seorang hamba.
Ilmu bukan untuk menang debat, tetapi untuk memperbaiki hati. Ibnul Qayyim dalam Miftah Dar as-Sa’adah menyebut ilmu sebagai ruh kehidupan hati. Hati tanpa ilmu seperti tubuh tanpa ruh.
Karena itu, ilmu yang paling mulia adalah ilmu yang menumbuhkan خشية (khasyah), rasa tunduk penuh kesadaran kepada Allah.
Allah berfirman:
إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ
“Sesungguhnya yang paling takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya hanyalah para ulama.” (QS. Fathir: 28)
Menurut Imam al-Qurthubi, yang dimaksud ulama di sini bukan semata banyak hafalan, melainkan mereka yang mengenal Allah sehingga melahirkan rasa takut, cinta, dan pengagungan.
Maka puncak dari memahami Ilmu Allah adalah ketenangan ruh. Seseorang tidak lagi gelisah mengejar validasi dunia, karena ia tahu segala sesuatu berada dalam ilmu dan hikmah Allah.Ilmu Allah mengajarkan kita satu pelajaran besar: manusia tidak harus mengetahui semua hal, cukup percaya kepada Yang Maha Mengetahui segala hal. (im)
