Dalam khazanah Islam, Syariat sering disalahpahami hanya sebagai kumpulan aturan legal formal.
Padahal, menurut Syekh Yusuf al-Qardhawi dalam Madkhal li Dirasat al-Syari’ah al-Islamiyyah, syariat adalah segala ketetapan Allah untuk hamba-Nya yang mencakup seluruh aspek agama dan kehidupan.
Beliau menjelaskan:
“الشريعة هي ما شرعه الله تعالى لعباده من الدين”
Istilah syariat sendiri berasal dari makna “jalan menuju sumber air”, sebuah metafora bahwa ia adalah sumber kehidupan spiritual manusia.
Dalam perspektif tasawuf, jalan ini bukan hanya mengatur lahiriah, tetapi juga membersihkan batin agar manusia berjalan menuju Allah dengan kesadaran dan ketundukan.
Definisi Hukum Syar’i: Antara Wahyu dan Pemahaman
Para ulama ushul fiqih membedakan antara Syariat (wahyu) dan fiqih (pemahaman manusia). Syariat bersifat ilahi dan pasti, sedangkan fiqih adalah hasil ijtihad yang bersifat dinamis.
Yusuf al-Qardhawi menegaskan bahwa hukum syar’i adalah ketentuan Allah yang bersumber dari Al-Qur’an, Sunnah, serta cabang-cabangnya melalui ijma’ dan qiyas.
Dalam Rawdhatun Nazhir, Ibnu Qudamah menjelaskan bahwa hukum syar’i mencakup perintah, larangan, serta hukum wadhi’ seperti sebab, syarat, dan penghalang. Beliau menyebut:
“الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم”
Artinya, syarat adalah sesuatu yang jika tidak ada, hukum tidak terjadi, namun jika ada tidak otomatis melahirkan hukum.
Allah sebagai Al-Hakim: Sumber Kedaulatan Hukum
Dalam Islam, Allah adalah Al-Hakim, satu-satunya pemilik otoritas hukum mutlak. Ini menjadi pembeda fundamental antara hukum ilahi dan hukum buatan manusia.
Yusuf al-Qardhawi menegaskan bahwa hukum Allah bersifat universal karena berasal dari ilmu-Nya yang meliputi segala sesuatu. Manusia, seberapapun cerdasnya, tetap terbatas oleh ruang dan waktu.
Dalam pandangan para sufi, kesadaran akan kedaulatan Allah ini melahirkan adab ubudiyyah—kesadaran bahwa ketaatan kepada hukum Allah bukan sekadar kewajiban, tetapi bentuk cinta dan ketundukan hati.
Sumber-Sumber Hukum Islam
Para ulama menetapkan empat sumber utama hukum Islam:
1. Al-Qur’an
Sebagai wahyu utama yang menjadi dasar seluruh syariat. Menurut Imam al-Syafi’i, Al-Qur’an adalah fondasi hukum yang tidak mungkin bertentangan dengan kebenaran.
2. Sunnah Nabi ﷺ
Yusuf al-Qardhawi menjelaskan:
Sunnah adalah penjelas praktis dari Al-Qur’an.
Hadits:
«صلّوا كما رأيتموني أصلي» (HR. Bukhari)
Imam Nawawi menjelaskan bahwa hadits ini menjadi dasar bahwa Sunnah adalah penjelas rinci dari ibadah yang global dalam Al-Qur’an.
3. Ijma’
Kesepakatan para mujtahid umat Islam setelah wafatnya Nabi ﷺ. Dalam Rawdhatun Nazhir, ijma’ menjadi bukti kolektif kebenaran umat yang tidak mungkin bersatu dalam kesesatan.
4. Qiyas
Metode analogi hukum terhadap kasus baru berdasarkan ‘illat yang sama. Ibnu Qudamah menegaskan bahwa qiyas adalah sarana agar syariat tetap relevan sepanjang zaman.
Selain itu, terdapat metode tambahan seperti maslahah mursalah, ‘urf dan lain-lain, yang menjaga fleksibilitas hukum Islam.
Tujuan dan Karakter Syariat
Syariat diturunkan untuk menghadirkan kemaslahatan manusia. Yusuf al-Qardhawi merumuskan lima tujuan utama syariat (al-dharuriyyat al-khamsah): menjaga agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta.
Syariat juga mengandung prinsip taysir (kemudahan). Dalam kondisi tertentu, Allah memberikan rukhsah (keringanan). Ibnu Qudamah menjelaskan bahwa keringanan adalah bentuk rahmat Allah kepada hamba-Nya ketika ada uzur.
Hal ini menunjukkan bahwa syariat bukan beban, tetapi pendidikan spiritual yang penuh kasih sayang.
Hukum sebagai Jalan Menuju Rahmat
Hukum syariat bukan sekadar sistem legal, tetapi jalan hidup yang menghubungkan manusia dengan Tuhannya, membimbing akal dengan ilmu, dan membersihkan hati dengan kesadaran spiritual.
Dengan memahami Allah sebagai Al-Hakim, serta memahami sumber hukum dan metodologinya, seorang Muslim akan melihat bahwa ketaatan kepada syariat adalah bentuk kebebasan dari hawa nafsu dan dominasi manusia atas manusia.
Sebagaimana firman Allah:
﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ (QS. Al-Anbiya: 107)
Sebagaimana dijelaskan oleh para mufassir seperti Ibn Katsir, ayat ini menegaskan bahwa seluruh risalah Islam adalah rahmat universal bagi seluruh alam. (im)
