Salah satu kesalahpahaman yang paling berbahaya dalam memahami satrul ‘uyūb adalah mengira bahwa menutup aib berarti menutup segala bentuk kesalahan. Padahal, Islam tidak pernah mengajarkan seorang Muslim untuk melindungi kezaliman atas nama persaudaraan.
Disinilah kita membutuhkan fiqih yang jernih dan akhlak yang seimbang.
Ada kesalahan pribadi yang membutuhkan tirai agar pelakunya memiliki kesempatan untuk bertaubat. Tetapi ada pula kejahatan yang menyangkut hak orang lain dan keselamatan masyarakat. Dalam keadaan seperti itu, membuka fakta bukanlah pengkhianatan terhadap saudara, melainkan bagian dari menegakkan keadilan.
Kita perlu membedakan secara tegas antara ستر العيب (Satr al-‘Aib), yaitu menutup aib, dengan التستر على الجريمة (at-Tasattur ‘ala al-Jarīmah), yaitu menyembunyikan kejahatan.
Perbedaan ini bukan sekadar perbedaan istilah. Ia menyangkut amanah, keadilan, dan pertanggungjawaban kita di hadapan Allah.
Hak Allah dan Hak Adami
Salah satu kunci untuk memahami persoalan ini adalah melihat siapa yang dirugikan oleh sebuah perbuatan.
Abdurrahman Hasan Habannakah al-Maidani dalam Al-Akhlāq al-Islāmiyyah wa Ususuhā menjelaskan bahwa akhlak Islam dibangun di atas kebenaran dan keadilan. Kebaikan tidak boleh dibangun dengan mengorbankan hak orang lain. Karena itu, menjaga kehormatan seseorang tidak boleh berubah menjadi alasan untuk membiarkan kezaliman.
Pada dosa yang bersifat personal antara seorang hamba dengan Allah, satr memiliki ruang yang luas. Seseorang yang tergelincir dalam dosa, kemudian menyesal, tidak memamerkan kemaksiatannya, dan berusaha memperbaiki diri, tidak seharusnya aibnya diumumkan kepada masyarakat.
Tetapi ketika perbuatan tersebut merampas hak manusia (haqqul ‘ādami), persoalannya berubah.
Pencurian bukan hanya dosa pelaku kepada Allah. Ada harta orang lain yang dirampas. Penganiayaan bukan hanya pelanggaran pribadi. Ada manusia yang menjadi korban. Penipuan bukan hanya kelemahan moral pelaku. Ada pihak lain yang dirugikan.
Dalam I‘lām al-Muwaqqi‘īn, Ibn al-Qayyim menekankan bahwa syariat Islam dibangun untuk mewujudkan kemaslahatan dan keadilan bagi manusia. Karena itu, membiarkan kezaliman berlangsung dengan alasan “menutup aib” justru bertentangan dengan tujuan syariat.
Maka, menutup aib tidak boleh menjadi tameng bagi kezaliman.
Jika kita menggunakan kain satr untuk menutupi luka pribadi, kita sedang menjalankan rahmat. Tetapi jika kain yang sama digunakan untuk menutupi kejahatan yang sedang melukai orang lain, kita bukan lagi sedang menjadi pelindung kehormatan. Kita sedang menjadi pelindung kezaliman.
Ketika Kesaksian Menjadi Kewajiban
Pada titik tertentu, diam bukan lagi akhlak.
Imam an-Nawawi dalam Al-Majmū‘ Sharḥ al-Muhadhdhab memberikan pembahasan penting mengenai kewajiban memberikan kesaksian (as-syahādah). Kesaksian berkaitan dengan pemeliharaan hak orang lain. Karena itu, seseorang tidak boleh menyembunyikan kesaksian apabila diamnya menyebabkan hak orang lain hilang atau kezaliman terus berlangsung.
Disinilah kita harus memahami bahwa Islam tidak mengajarkan diam secara mutlak. Islam mengajarkan diam pada tempatnya dan berbicara pada tempatnya.
Jika kita mengetahui seorang Muslim melakukan kesalahan pribadi yang tidak merugikan orang lain, maka menjaga rahasia dan menasihatinya secara tertutup merupakan bentuk kasih sayang.
Tetapi jika kita mengetahui adanya kejahatan yang sedang merugikan orang lain, maka kewajiban kita dapat berubah: mencegah, melapor, memberikan kesaksian, atau meminta pertolongan pihak yang berwenang.
Inilah perbedaan antara: ستر العيب — Satr al-‘Aib dan التستر على الجريمة — at-Tasattur ‘ala al-Jarīmah. Hal pertama adalah menjaga kehormatan, sedangkan yang kedua dapat berarti menghalangi keadilan.
Orang yang menyaksikan pencurian tidak boleh berkata, “Saya tidak ingin membuka aib saudara saya.” Orang yang mengetahui penganiayaan tidak boleh menjadikan satr sebagai alasan untuk membiarkan korban terus dizalimi. Orang yang mengetahui penipuan yang membahayakan masyarakat tidak boleh menyembunyikan fakta hanya karena pelakunya adalah orang yang dikenalnya.
Dalam keadaan seperti itu, keadilan harus didahulukan.
Perspektif Dakwah: Menjadi Dokter bagi Masyarakat
Persoalan ini juga sangat penting dalam dakwah.
Muhammad al-Ghazali dalam Fikih Dakwah menggambarkan seorang dai sebagai dokter yang berhasil membaca penyakit masyarakat. Seorang dokter tidak boleh memberikan obat yang sama kepada semua pasien. Ada penyakit yang membutuhkan kelembutan, ada yang membutuhkan tindakan tegas, bahkan ada yang membutuhkan isolasi agar tidak menular kepada orang lain.
Begitu pula dalam kehidupan sosial.
Ada dosa yang membutuhkan nasihat empat mata.
Ada kesalahan yang membutuhkan pendampingan.
Ada konflik yang membutuhkan ishlah.
Tetapi ada pula kemungkaran yang apabila dibiarkan akan meluas dan merusak masyarakat.
Dalam perspektif Muhammad al-Ghazali, dakwah bukan hanya kelembutan. Dakwah juga membutuhkan keberanian menghadapi kemungkaran nyata. Membiarkan pelanggaran yang merusak masyarakat tanpa teguran atau tindakan yang semestinya merupakan kelemahan moral.
Maka, seorang aktivis dakwah harus berhati-hati agar jargon ukhuwah tidak berubah menjadi alasan untuk melindungi kesalahan. Ukhuwah tidak berarti membela saudara dalam kebatilan. Justru karena kita mencintai saudara kita, kita mencegahnya terus berjalan menuju kehancuran.
Menutup aib berarti mengatakan: “Aku tidak akan mempermalukanmu karena kesalahanmu.” Tetapi dalam keadaan tertentu, kasih sayang juga berarti mengatakan: “Aku tidak akan membiarkan kesalahanmu terus menzalimi orang lain.”
Keduanya bukan kontradiksi. Keduanya adalah bentuk rahmat yang ditempatkan pada tempatnya.
Kejujuran Tidak Boleh Dikorbankan
Habannakah al-Maidani dalam Al-Akhlāq al-Islāmiyyah menempatkan kejujuran sebagai salah satu fondasi utama akhlak Islam. Karena itu, satr tidak boleh dilakukan dengan kebohongan yang merugikan pihak lain.
Menutup aib berarti tidak menyebarkan sesuatu yang tidak perlu diketahui publik. Ia bukan berarti kita diperbolehkan berbohong ketika kebenaran secara syar‘i wajib disampaikan.
Jika seseorang ditanya dalam proses hukum tentang sebuah perkara yang menyangkut hak orang lain, maka ia wajib menyampaikan kebenaran sesuai pengetahuannya. Diam dalam kondisi seperti itu dapat berubah menjadi kitmān al-haqq—menyembunyikan kebenaran.
Disinilah kedewasaan moral seorang Muslim diuji.
Kita tidak boleh menjadi orang yang terlalu mudah membuka aib, tetapi kita juga tidak boleh menjadi orang yang terlalu mudah menyembunyikan kejahatan. Perilaku pertama melahirkan budaya penghukuman. Perilaku kedua melahirkan budaya impunitas. Islam datang untuk menolak keduanya.
Menjadi Tirai, Bukan Benteng bagi Kezaliman
Prinsip yang perlu kita pegang sederhana tetapi sangat mendasar: Menutup aib (satr) adalah menyembunyikan kesalahan personal yang tidak merugikan hak orang lain, agar pelakunya memiliki ruang untuk bertaubat dan memperbaiki diri.
Menutupi kejahatan (tasattur) adalah menyembunyikan fakta kejahatan yang merugikan hak orang lain atau membahayakan masyarakat. Dalam keadaan demikian, kewajiban menjaga keadilan dapat mengharuskan kita untuk berbicara.
Seorang Muslim yang matang bukanlah orang yang selalu diam, dan bukan pula orang yang selalu berbicara.
Ia adalah orang yang mengetahui kapan harus menutup dan kapan harus membuka; kapan harus menjaga rahasia dan kapan harus memberikan kesaksian; kapan harus menjadi tirai dan kapan harus berdiri sebagai saksi kebenaran.
Jadilah tirai bagi kekurangan saudaramu, tetapi jangan pernah menjadi benteng yang melindungi kezaliman.
Sebab satr adalah rahmat ketika ia memberikan ruang bagi taubat. Tetapi ketika satr digunakan untuk melindungi kejahatan, ia berubah menjadi pengkhianatan terhadap keadilan.
Seorang mukmin tidak mungkin menjaga kehormatan seorang manusia dengan cara mengorbankan kehormatan manusia yang lain. (im)
