Ilmu dalam pandangan Islam bukan sekadar akumulasi pengetahuan, melainkan jalan untuk mengenal Allah dengan lebih utuh.
Karena itu, ketika para ulama berbicara tentang Ilmullāh, yang dimaksud bukan hanya ilmu syariat atau ilmu dunia secara terpisah, tetapi seluruh pengetahuan yang bersumber dari Allah, Dzat Yang Maha Mengetahui.
Allah berfirman:
وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ
“Dan pada sisi-Nya kunci-kunci semua yang ghaib; tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia sendiri. Dia mengetahui apa yang ada di darat dan di laut.” (QS. Al-An‘ām: 59)
Menurut Ibnu Katsir, ayat ini menunjukkan keluasan ilmu Allah yang meliputi segala sesuatu, baik yang tersembunyi maupun yang tampak. Manusia hanya diberi sebagian kecil darinya sesuai kehendak-Nya.
Al-Wahyu: Jalan Formal yang Menjadi Pedoman Hidup
Allah menunjukkan ilmu-Nya pertama melalui jalan formal, yaitu الوَحْيُ (al-waḥyu). Inilah jalur resmi yang diberikan kepada para nabi dan rasul melalui malaikat.
Allah berfirman:
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا
“Tidaklah patut bagi seorang manusia bahwa Allah berbicara kepadanya kecuali melalui wahyu, atau dari balik hijab, atau dengan mengutus seorang utusan.” (QS. Asy-Syūrā: 51)
Ilmu melalui wahyu hadir dalam bentuk آيَاتٌ قَوْلِيَّةٌ (āyāt qauliyyah), yakni firman-firman Allah dalam Al-Qur’an. Karakter utamanya adalah الْحَقِيقَةُ الْمُطْلَقَةُ (al-ḥaqīqah al-muṭlaqah): kebenaran mutlak yang tidak berubah oleh ruang dan waktu.
Karena itu, wahyu berfungsi sebagai مِنْهَاجُ الْحَيَاةِ (minhājul ḥayāh), pedoman hidup yang mengatur akidah, ibadah, akhlak, serta nilai-nilai fundamental manusia.
Yusuf al-Qaradawi menjelaskan bahwa wahyu memberi manusia fondasi moral dan arah peradaban. Akal dapat melahirkan alat, tetapi tidak selalu dapat menentukan tujuan.
Dalam perspektif tasawuf, Al-Ghazali menegaskan bahwa wahyu adalah cahaya yang menuntun hati keluar dari kegelapan syahwat dan kebingungan. Tanpanya, ilmu hanya memperluas pengetahuan tetapi belum tentu menghadirkan hikmah.
Al-Ilham: Jalan Non-Formal untuk Membaca Tanda-Tanda Allah
Jalur kedua adalah الإِلْهَامُ (al-ilhām), yakni ilmu yang Allah bukakan kepada manusia melalui akal, observasi, tafakkur, dan penelitian.
Allah berfirman:
سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ
“Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda Kami di segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri, hingga jelas bagi mereka bahwa Al-Qur’an itu benar.” (QS. Fuṣṣilat: 53)
Menurut Fakhruddin ar-Razi, ayat ini menunjukkan bahwa alam adalah ruang pembelajaran yang membawa manusia kepada pengakuan terhadap kebenaran wahyu.
Ilmu ini hadir dalam bentuk آيَاتٌ كَوْنِيَّةٌ (āyāt kauniyyah), yakni fenomena alam yang dapat diteliti. Hasilnya melahirkan الْحَقِيقَةُ التَّجْرِيبِيَّةُ (al-ḥaqīqah at-tajrībiyyah), kebenaran eksperimental yang berkembang sesuai data dan penelitian.
Contoh klasik seperti pengamatan Isaac Newton terhadap gravitasi atau Archimedes tentang massa jenis hanyalah ilustrasi bahwa manusia tidak menciptakan hukum alam, melainkan menemukan sebagian kecil sunnatullah yang telah Allah tetapkan.
Fungsi ilmu ini adalah وَسَائِلُ الْحَيَاةِ (wasā’ilul ḥayāh), sarana hidup untuk mempermudah kebutuhan manusia: teknologi, kedokteran, pertanian, ekonomi, dan sebagainya.
Integrasi Wahyu dan Ilham: Ilmu yang Melahirkan Takwa
Islam tidak memisahkan antara wahyu dan ilmu empiris. Wahyu memberi arah, sedangkan ilham dan observasi memberi kemampuan teknis.
Said Hawwa menjelaskan bahwa seorang Muslim ideal adalah yang kuat dalam dua sisi: kokoh pada nilai wahyu dan unggul dalam pengelolaan realitas.
Tanpa wahyu, ilmu dapat kehilangan orientasi moral. Tanpa ilmu empiris, umat kehilangan daya bangun peradaban.
Allah berfirman:
إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ
“Sesungguhnya yang paling takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya hanyalah para ulama.” (QS. Fāṭir: 28)
Menurut Al-Qurthubi, yang dimaksud bukan hanya ahli agama formal, tetapi siapa pun yang melalui ilmunya semakin mengenal kebesaran Allah.Maka, tujuan akhir ilmu bukanlah kebanggaan intelektual, tetapi lahirnya khashyah, muraqabah, dan ma‘rifatullah. Semakin luas pengetahuan seorang hamba, semestinya semakin dalam kerendahan hatinya di hadapan Rabb semesta alam. (im)
