Pada pembahasan sebelumnya telah dijelaskan perjalanan batin manusia dalam memahami makna Ilāh melalui empat tingkatan rasa yang terkandung dalam akar kata ‘aliha–ya’lahu: ketenangan (sakana ilaihi), perlindungan (istijārah bihi), kerinduan (isytiyāq ilaihi), dan cinta yang mendalam (wulli‘a bihi).
Perjalanan tauhid tidak berhenti pada wilayah perasaan. Perasaan yang benar akan melahirkan tindakan. Ketenangan, rasa aman, kerinduan, dan cinta kepada Allah harus bertransformasi menjadi pengabdian nyata yang disebut ‘abadahu (عبده), yaitu menyembah dan menghambakan diri hanya kepada Allah.
Inilah hakikat tauhid yang hidup: ketika pengenalan kepada Allah tidak hanya memenuhi pikiran, tetapi juga menggerakkan seluruh anggota badan untuk tunduk kepada-Nya.
Hakikat ‘Abadahu: Puncak Penyerahan Diri
Secara bahasa, kata ‘abada (عَبَدَ) berasal dari akar kata ‘abd (عبد) yang berarti hamba atau seseorang yang berada dalam keadaan tunduk dan patuh.
Jika pembahasan tentang ‘aliha menjelaskan mengapa hati manusia terikat kepada Allah, maka pembahasan ‘abadahu menjelaskan bagaimana keterikatan tersebut diwujudkan dalam bentuk penghambaan.
Seorang hamba beribadah bukan karena keterpaksaan, tetapi karena telah mengenal siapa yang ia sembah. Ia menemukan bahwa hanya Allah yang mampu memberikan ketenangan, perlindungan, dan kebahagiaan sejati.
Ibn Taimiyah dalam kitab Al-‘Ubūdiyyah menjelaskan hubungan antara cinta, ketundukan, dan ibadah:
«فَإِنَّ الْإِلٰهَ هُوَ الَّذِي يَأْلَهُهُ الْقَلْبُ بِعِبَادَتِهِ لَهُ وَاسْتِعَانَتِهِ بِهِ وَرَجَائِهِ لَهُ وَخَوْفِهِ مِنْهُ وَإِجْلَالِهِ وَإِكْرَامِهِ… وَالْعِبَادَةُ تَجْمَعُ أَصْلَيْنِ: غَايَةَ الْحُبِّ بِغَايَةِ الذُّلِّ»
“Sesungguhnya Ilah adalah Dzat yang hati merasa terpaut kepada-Nya dengan beribadah kepada-Nya, memohon pertolongan kepada-Nya, berharap kepada-Nya, takut kepada-Nya, serta mengagungkan dan memuliakan-Nya. Ibadah menghimpun dua pokok: puncak kecintaan dan puncak ketundukan.”
Penjelasan Ibn Taimiyah menunjukkan bahwa ibadah dalam Islam tidak hanya berdiri di atas rasa takut, tetapi merupakan perpaduan antara cinta yang sempurna dan ketundukan yang sempurna.
Empat Motif Hati yang Menggerakkan Ibadah
Empat makna yang terkandung dalam ‘aliha memiliki hubungan langsung dengan kualitas ibadah seorang mukmin.
Pertama, sakana ilaihi melahirkan kekhusyukan. Ketika hati menemukan ketenangan bersama Allah, ibadah tidak lagi menjadi sekadar gerakan fisik, tetapi perjumpaan ruhani antara seorang hamba dengan Rabb-nya.
Allah berfirman:
﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾
“Sungguh beruntung orang-orang yang beriman, yaitu orang-orang yang khusyuk dalam salatnya.”
(QS. Al-Mu’minun [23]: 1-2)
Imam Al-Qurthubi menjelaskan bahwa kekhusyukan dalam salat adalah keadaan hati yang hadir, tunduk, dan menyadari keagungan Allah.
Kedua, istijārah bihi melahirkan tawakal. Kesadaran bahwa Allah adalah tempat perlindungan sejati membuat seorang mukmin selalu kembali kepada-Nya dalam keadaan sulit maupun lapang.
Ketiga, isytiyāq ilaihi melahirkan semangat beribadah. Orang yang merindukan Allah akan melihat ibadah bukan sebagai beban, tetapi sebagai jalan untuk mendekat kepada Dzat yang dicintainya.
Keempat, wulli‘a bihi melahirkan keikhlasan. Cinta yang mendalam kepada Allah membuat seorang hamba beramal bukan untuk pujian manusia atau keuntungan dunia, tetapi semata-mata mencari ridha-Nya.
Tujuan Penciptaan: Menjadi Hamba Allah
Transformasi perasaan menjadi pengabdian merupakan realisasi dari tujuan penciptaan manusia.
Allah Ta‘ālā berfirman:
﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾
“Aku tidak menciptakan jin dan manusia kecuali agar mereka beribadah kepada-Ku.”
(QS. Adz-Dzariyat [51]: 56)
Imam Ath-Thabari menjelaskan bahwa makna liya‘budūn adalah agar manusia mentauhidkan Allah, tunduk kepada perintah-Nya, dan menjalankan penghambaan hanya kepada-Nya.
Syaikh Hafizh bin Ahmad Al-Hakami dalam Sullamul Wushūl menegaskan:
«بَلْ خَلَقَ الْخَلْقَ لِيَعْبُدُوهُ وَبِالإِلٰهِيَّةِ يُفْرِدُوهُ»
“Bahkan Dia menciptakan seluruh makhluk agar mereka menyembah-Nya dan mengesakan-Nya dalam uluhiyah.”
Dalam Ma‘ārijul Qabūl, beliau kembali merangkum hakikat Ilāh:
«فَالْإِلٰهُ هُوَ الْمَعْبُودُ الْمُطَاعُ الَّذِي تَأْلَهُهُ الْقُلُوبُ وَتَعْبُدُهُ وَتَذِلُّ لَهُ وَتَخْضَعُ وَتُنِيبُ إِلَيْهِ وَتَسْتَعِينُ بِهِ فِي الشَّدَائِدِ وَتَدْعُوهُ فِي الرَّخَاءِ»
“Ilah adalah Dzat yang disembah dan ditaati, yang hati terpaut kepada-Nya, menyembah-Nya, merendahkan diri kepada-Nya, tunduk kepada-Nya, kembali kepada-Nya, memohon pertolongan ketika sulit, dan berdoa kepada-Nya ketika lapang.”
Dari Makna Ilah Menuju Kesempurnaan Syahadat
Bab ini menjadi kesimpulan dari rangkaian pembahasan sebelumnya. Jika bab-bab terdahulu menjelaskan perjalanan hati dalam mengenal Allah, maka bab ini menjelaskan buah nyata dari pengenalan tersebut, yaitu pengabdian.
Syahadat Lā ilāha illā Allāh bukan hanya kalimat yang diyakini dan diucapkan, tetapi janji untuk menjadikan Allah sebagai satu-satunya tujuan penghambaan.
Karena itu, pengabdian (‘abadahu) menjadi bukti bahwa syahadat telah berpindah dari lisan menuju hati, lalu dari hati menuju amal.
Dari sinilah pembahasan selanjutnya tentang syarat-syarat syahadat menjadi sangat penting, khususnya syarat al-inqiyād (ketundukan) dan al-ikhlās (keikhlasan). Sebab tauhid yang benar selalu melahirkan penghambaan yang benar. (im)
