Dari Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah ﷺ bersabda:
«إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا نُطْفَةً، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُرْسَلُ إِلَيْهِ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ، وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: بِكَتْبِ رِزْقِهِ، وَأَجَلِهِ، وَعَمَلِهِ، وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ…»
“Sesungguhnya penciptaan salah seorang di antara kalian dihimpunkan dalam rahim ibunya selama empat puluh hari sebagai nutfah, kemudian selama itu pula menjadi ‘alaqah, kemudian selama itu pula menjadi mudghah. Kemudian diutus kepadanya seorang malaikat yang meniupkan ruh ke dalamnya dan diperintahkan untuk menulis empat ketentuan: rezekinya, batas ajalnya, amalnya, serta apakah ia akan menjadi orang yang celaka (penghuni neraka) atau orang yang berbahagia (penghuni surga).” (HR. Bukhari dan Muslim).
Hadits ini merupakan salah satu hadits teragung dalam pembahasan iman kepada qadha dan qadar. Imam Ibnu Rajab al-Hanbali dalam Jami’ al-‘Ulum wal Hikam menegaskan:
«هَذَا الْحَدِيثُ أَصْلٌ عَظِيمٌ فِي بَابِ الْقَدَرِ»
“Hadits ini merupakan landasan yang agung dalam pembahasan takdir.”
Hadits ini tidak hanya menjelaskan asal-usul penciptaan manusia, tetapi juga mengajarkan bagaimana seorang mukmin memandang hidup, beramal, dan menata jiwanya di hadapan Allah سبحانه وتعالى.
Takdir dan Kekuasaan Allah dalam Perspektif Al-Qur’an
Allah Ta’ala berfirman:
﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾
(القمر: ٤٩)
“Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran (takdir).”
Dalam Tafsir Ibnu Katsir, dijelaskan bahwa seluruh makhluk dan seluruh peristiwa berada dalam ilmu, kehendak, dan ketetapan Allah sebelum terjadi. Namun, hal ini tidak menghilangkan tanggung jawab manusia untuk berusaha dan beramal.
Syaikh Yusuf al-Qaradhawi dalam Al-Iman bil Qadar menjelaskan bahwa iman kepada takdir bukanlah ajaran pasrah tanpa usaha, melainkan keyakinan yang melahirkan ketenangan, optimisme, dan keteguhan dalam menghadapi kehidupan.
Karena itu, para ulama Ahlus Sunnah senantiasa menggabungkan antara keyakinan terhadap takdir dan kewajiban ikhtiar.
Peniupan Ruh dan Kemuliaan Manusia
Rasulullah ﷺ menjelaskan bahwa setelah fase nutfah, ‘alaqah, dan mudghah, Allah mengutus malaikat untuk meniupkan ruh.
Syaikh Musthafa Dieb al-Bugha dalam Al-Wafi fi Syarh al-Arba’in an-Nawawiyyah menerangkan bahwa peniupan ruh merupakan titik awal kehidupan insani yang sesungguhnya. Pada saat itulah manusia memperoleh dimensi ruhani yang membedakannya dari makhluk lainnya.
Dalam perspektif tazkiyatun nafs, ruh adalah amanah ilahiah yang harus dijaga kesuciannya. Imam Al-Ghazali dalam Ihya’ Ulumiddin menjelaskan bahwa kebahagiaan sejati manusia tidak terletak pada jasadnya, tetapi pada kejernihan ruh dan kedekatannya kepada Allah.
Membersihkan Jiwa dari Ujub dan Merasa Aman
Bagian akhir hadits ini termasuk yang paling menggugah hati. Rasulullah ﷺ menjelaskan bahwa seseorang dapat tampak melakukan amal penghuni surga, namun pada akhir hidupnya berubah, dan sebaliknya.
Imam Ibnu Rajab menjelaskan:
«إِنَّ الْأَعْمَالَ بِالْخَوَاتِيمِ»
“Sesungguhnya amal itu tergantung pada penutupnya.”
Para ulama hadits menerangkan bahwa yang dimaksud adalah seseorang yang secara lahir tampak baik, namun menyimpan kerusakan batin yang tidak diketahui manusia. Ketika rahasia itu muncul menjelang akhir hayat, ia tergelincir.
Karena itu, hadits ini menjadi obat bagi penyakit ujub (bangga diri). Seorang mukmin tidak boleh merasa dirinya pasti selamat hanya karena banyak beramal.
Ibnul Qayyim dalam Madarij as-Salikin menjelaskan bahwa diantara tanda hati yang sehat adalah selalu merasa membutuhkan pertolongan Allah hingga akhir hayat. Semakin tinggi kedudukan seorang hamba, semakin besar rasa takutnya kepada Allah dan semakin kuat harapannya kepada rahmat-Nya.
Khauf, Raja’, dan Istiqamah
Dalam tradisi tazkiyatun nafs, hadits ini melahirkan tiga karakter utama.
Pertama, khauf (takut kepada Allah), sehingga seorang mukmin tidak meremehkan dosa dan tidak merasa aman dari fitnah hati.
Kedua, raja’ (berharap kepada rahmat Allah), karena siapa pun dapat memperoleh hidayah hingga akhir kehidupannya.
Ketiga, istiqamah. Syaikh Sa’id Hawwa dalam Tarbiyatuna ar-Ruhiyyah menjelaskan bahwa perjalanan menuju Allah bukan perlombaan sesaat, tetapi perjalanan seumur hidup. Yang terpenting bukan hanya semangat pada awal perjalanan, melainkan keteguhan hingga akhir hayat.
Kesadaran bahwa ajal, rezeki, dan umur berada dalam ketetapan Allah juga melahirkan sifat qana’ah dan tawakkal. Jiwa tidak lagi diperbudak oleh kecemasan duniawi karena meyakini bahwa apa yang ditetapkan Allah tidak akan tertukar.
Penutup
Hadits keempat dalam Arba’in Nawawiyyah mengajarkan keseimbangan antara keyakinan kepada takdir dan kesungguhan dalam beramal. Ia mendidik hati agar terbebas dari kesombongan, selalu memperbaiki niat, serta memohon husnul khatimah sepanjang hayat.
Seorang mukmin tidak bersandar pada amalnya, tetapi pada rahmat Allah. Ia tidak putus asa karena dosa-dosanya, namun juga tidak merasa aman dengan kebaikannya.
Diantara rasa takut dan harapan itulah jiwa tumbuh menjadi lebih bersih, lebih rendah hati, dan lebih dekat kepada Rabb semesta alam. (im)
